孟子が説いた『一治一乱』に見る政治循環と時代変動

一治一乱は、戦国時代の儒家思想家である孟子と、その弟子である公都子（こうとし）との対話に由来する四字熟語です。

孟子は孔子の思想を継承し、「仁政」を重視した思想家として知られています。諸侯同士の争いが絶えない戦国時代において、徳による政治こそが天下を安定へ導く道であると説き続けました。公都子はその門人の一人であり、『孟子』ではたびたび師弟問答が記録されています。

この章では、まず公都子が「世間では先生は議論好きだと言われていますが、なぜですか」と問いかけます。それに対して孟子は、「自分は好んで議論しているのではなく、乱れた時代だからこそ正しい道を説かねばならないのだ」と答えます。

その上で孟子は、古代から天下には「治」と「乱」が繰り返されてきたと説明し、堯・舜・禹から周公、さらに孔子へと続く歴史の流れを論じています。

出典は『孟子』滕文公（とうぶんこう）章句下です。

原文：
公都子曰「外人皆稱夫子好辯」敢問何也
孟子曰「予豈好辯哉　予不得已也」
天下之生久矣　一治一亂
當堯之時　水逆行　氾濫於中國
蛇龍居之　民無所定
下者為巣　上者為營窟
禹掘地而注之海
驅蛇龍而放之菹
水由地中行　江淮河漢是也
險阻既遠　鳥獸之害人者消
然後人得平土而居之
堯舜既沒　聖人之道衰
暴君代作　壞宮室以為汚池　民無所安息
世衰道微　邪説暴行有作
臣弒其君者有之　子弒其父者有之
孔子懼　作春秋

書き下し文：
公都子曰く「外人がいじん皆夫子ふうしの好辯こうべんを称す」と。敢えて問う、何ぞやと。
孟子曰く「予よ豈あにに辯べんを好まんや。予やむを得ざるなり。」と。
天下の生ずること久し。一たび治まり、一たび乱る。
堯ぎょうの時に当たりて、水逆行し中国に氾濫はんらんす。
蛇龍これに居り、民定まる所無し。
下なる者は巣を為し、上なる者は營窟えいくつを為す。
禹う地を掘りてこれを海に注ぎ、蛇龍を駆りてこれを菹さわに放つ。
水地中を行く、江淮河漢是なり。
險阻既に遠ざかり、鳥獣の人を害する者消ゆ。
然しかる後に人平土を得てこれに居る。
堯舜既に没し、聖人の道衰う。
暴君代わる代わる作り、宮室を壊ちて以て汚池と為し、民安息する所無し。
世衰え道微にして邪説暴行作る。
臣にしてその君を弒する者あり。子にしてその父を弒する者あり。
孔子懼れて春秋を作る。

訳文：
公都子が「世間の人々は皆、先生が議論好きだと言っています。失礼ですが、それはなぜでしょうか」と尋ねた。
孟子は「私は決して議論好きなのではない。ただ、そうせざるを得ないのだ」と答えた。

天下の歴史は長く続いており、一度治まれば、やがて再び乱れる。

堯の時代には洪水が逆流し、中国一帯に氾濫した。蛇や龍が住みつき、人々は安住の地を持てなかった。低地の人々は巣を作り、高地の人々は洞穴で暮らしていた。

そこで禹が治水を行い、水を海へ流し、蛇と龍を沼沢へ追い払った。こうして水は大地の中を正しく流れるようになり、それが長江・淮河・黄河・漢水の流れとなった。険しい土地は遠ざけられ、人を害する鳥獣も姿を消した。その結果、人々は平地で安定して暮らせるようになった。

しかし堯舜が亡くなると、聖人の道は衰えていった。その後は暴君が次々と現れ、宮殿を壊して遊興の池を作るなどしたため、人々は安心して暮らせなくなった。

さらに時代が衰えると、よこしまな思想や乱暴な行いが横行し、臣下が君主を殺し、子が父を殺す事態まで起こった。こうした秩序崩壊を憂えた孔子は、『春秋』を著したと孟子は述べています。

孟子はここで、歴史とは単純に平和が続くものではなく、「治」と「乱」が循環するものであると説いています。

しかし孟子は、単なる宿命論を語っているのではありません。堯や禹のような聖王が現れることで、混乱した天下が再び秩序を取り戻した事実を示し、人徳ある為政者の重要性を論じているのです。

また、『孟子』ではこの後も、周公による秩序回復や、周王朝末期の混乱へと話が続きます。王道政治が衰えれば天下は乱れ、徳ある人物が現れれば再び安定へ向かうという歴史観が、一治一乱という言葉の背景にあります。

春秋戦国時代は、まさに周王朝の権威が衰え、諸侯が争う混乱期でした。孟子はその現実を前にして、仁政による統治こそが再び天下を治める道であると説き続けたのです。